傳統(tǒng)園林是傳統(tǒng)文化的重要組成部分。作為一種載體，它不僅客觀而又真實(shí)地反映了歷代王朝不同的歷史背景、社會(huì)經(jīng)濟(jì)的興衰和工程技術(shù)的水平，而且特色鮮明地折射出人自然觀、人生觀和世界觀的演變，蘊(yùn)含了儒、釋、道等哲學(xué)或宗教思想及山水詩、畫等傳統(tǒng)藝術(shù)的影響;它凝聚了知識(shí)分子和能工巧匠的勤勞與智慧。而且與西方園林藝術(shù)相比，它突出地抒發(fā)了中華民族對(duì)于自然和美好生活環(huán)境的向往與熱愛。1990年，的風(fēng)景名勝泰山被聯(lián)合國教科文組織列人世界文化與自然遺產(chǎn)名錄，自1994年起，承德的避暑山莊、北京的頤和園、蘇州的拙政園、留園和環(huán)秀山莊先后被聯(lián)合國教科文組織列人世界文化遺產(chǎn)名錄，從而成為全人類共同的文化財(cái)富。這進(jìn)一步說明傳統(tǒng)園林具有令人折服的藝術(shù)魁力和不可替代的唯一性。它在世界文化之林中獨(dú)樹一幟，風(fēng)流千載。
古代神話中把西王母居住的瑤池和黃帝所居的懸圃都描繪成景色優(yōu)美的花園。青山碧水，這正是人們夢(mèng)寐以求的生活環(huán)境。據(jù)古文字記載，奴隸制的后期殷周出現(xiàn)了方圓數(shù)十里的皇家園林--圃，這是傳統(tǒng)園林的雛形。秦漢肘朔，則產(chǎn)生了氣勢(shì)更加宏偉、占地面積達(dá)數(shù)百里、通過在自然山水環(huán)境中布置大量離宮別館而形成的山水宮苑。魏背時(shí)期，懦、釋、道的思想，導(dǎo)致園林化的寺廟一一寺廟園林的產(chǎn)生，而此時(shí)樸素的山水詩、山水畫帶動(dòng)了文人士大夫園林的發(fā)展。唐宋時(shí)代，山水詩、山水畫的水平處于顛峰狀態(tài)，因此寫意山水園就應(yīng)運(yùn)而生。到了明清時(shí)代，寫意山水園的發(fā)展達(dá)到高潮，造園藝術(shù)更加趨于成熟、完美。這時(shí)，無論是帝王將相，還是文人士大夫，都在園林中追求著更真實(shí)的生命體驗(yàn)，寄托進(jìn)了更多的審美情懷與社會(huì)理念。這就使中國園林帶有了強(qiáng)烈的象征特色。這種象征特色首先表現(xiàn)在園林和園中景點(diǎn)的命名上。園林的名稱并不直接與園主的名稱相關(guān)，而更多地是與園主的人格理想相關(guān)。北京頤和園的前身叫清游園。1886年重修后，西太后取意頤養(yǎng)沖和改用現(xiàn)名。這位曾垂簾聽政的女皇企盼天下太平，并能讓她“頤養(yǎng)天年。無錫寄暢園的名稱則表達(dá)出它的主人希望自己能生活得自由自在。在及其文學(xué)作品中還有不止一處的“大觀樓”、“大觀園”，這既是說此處視野開闊、景色秀麗，也是說在此游覽、寄居的人要豁達(dá)、達(dá)觀。據(jù)史料記載，漢代著名的皇家園林上林苑中就有一處園中園叫“博望苑”，指登高望遠(yuǎn)、親近自然，能使人的精神得到滋養(yǎng)和升華。據(jù)考證，早在公元6世紀(jì)的時(shí)候，傳統(tǒng)園林藝術(shù)就傳到了韓國和日本，并在那里生根、開花、結(jié)果。18世紀(jì)的時(shí)候，傳統(tǒng)園林藝術(shù)又傳至歐洲，對(duì)當(dāng)時(shí)風(fēng)行的、規(guī)則式的英法園林產(chǎn)生了很大沖擊，一時(shí)間，仿建自然式園林在歐洲成為一種時(shí)尚。與此同時(shí)，歐洲的畫家和傳教士又應(yīng)邀在北京的圓明園，創(chuàng)造了一組以洛可可風(fēng)格為主又融有民族文化形式的西洋樓，開創(chuàng)了中西園林合作的先河。傳統(tǒng)造園藝術(shù)的高境界是雖由人作，宛自天開。這實(shí)際上是傳統(tǒng)文化中天人合一的思想在園林中的體現(xiàn)。具體來講，博大精深的傳統(tǒng)園林是按下面的原則來營造的:
1、構(gòu)架山水。由于幅員遼闊，山川秀美多姿，自古以來，人就對(duì)大自然懷有特殊的盛情，尤其是對(duì)山環(huán)水抱構(gòu)成的生存環(huán)境更為熱愛，山與水在風(fēng)水理論中被認(rèn)為是陰陽兩極的結(jié)合。而孔子曾指出：“仁者樂山，智者樂水；從而把山水與人的品格結(jié)合起來。獨(dú)特的地理?xiàng)l件和人文背景孕育出的山水觀對(duì)申國造園產(chǎn)生了重要的影響，難怪人如此狂熱地在自然的山水申?duì)I造園林，或是在都市園林中構(gòu)架自然的山水。
2、模擬仙境。早在2000多年前，秦始皇曾數(shù)次派人赴傳說中的東海三仙山--蓬萊、方丈、贏洲去獲取長生不老之藥，但都沒有成功。因此，他就在自己的蘭池宮中建蓬萊山模仿仙境來表達(dá)企望永生的強(qiáng)烈愿望。漢武帝則繼承并發(fā)揚(yáng)了這一傳統(tǒng)，在上林苑建章宮的人液池中建有蓬萊、方丈、贏洲三仙山，自此，開創(chuàng)了一池三山的傳統(tǒng)。
3、移天縮地。傳統(tǒng)的一個(gè)重要特點(diǎn)是以有限的空間表達(dá)無限的內(nèi)涵。宋代宋徽宗的良岳曾被譽(yù)為括天下美，藏古今勝。而清代圓明園中的九州清雖則是將大地的版圖凝聚在一個(gè)小小的山水單元之中來體現(xiàn)普天之下莫非壬土的思想。明代造園家文震亨也在《長物志》中強(qiáng)調(diào)?quot;一峰則太華千尋，一勺則江湖萬里的造園立意。
4、詩情畫意。傳統(tǒng)文化中的山水詩、山水畫深刻表達(dá)了人們寄情于山水之間，追求超脫，與自然協(xié)調(diào)共生的思想。因此，山水詩和山水畫的意境就成了傳統(tǒng)園林創(chuàng)作的目標(biāo)之一。東晉文人謝熒運(yùn)在其莊園的建設(shè)中就追求：“四山周回，溪澗交過，水石林竹之美，巖帥暇曲之好”，而唐代詩人白居易在廬山所建草堂則傾心于仰觀山，俯聽泉，旁魄竹樹云石的意境。在園林中，這種詩情畫意還尤以檻聯(lián)庸額或刻石的方式表現(xiàn)出來，起到了點(diǎn)景的作用，書法藝術(shù)與園林也結(jié)下不解之緣，成為園林不可或缺的部分。
5、形式獨(dú)特。傳統(tǒng)園林在布局上看似并不強(qiáng)調(diào)明顯的、對(duì)稱性的軸線關(guān)系，而實(shí)際上卻表現(xiàn)出精巧的平衡意識(shí)和強(qiáng)烈的整體惑。申國傳統(tǒng)園林之所以能區(qū)別于園林，其申一個(gè)重要原因正是其整體形式的與眾不同。在這種自然式園林中，仿創(chuàng)自然的山形水勢(shì)，永恒、奇特的建筑造型與結(jié)構(gòu)，多彩多姿的樹木花草，彎彎曲曲的園路，組成了一系列交織了人的情惑與夢(mèng)想的、令人意想不到的園林空間。
6、造園手法高超。古代造園師在園林創(chuàng)作活動(dòng)中，首要的工作是相地，即結(jié)合風(fēng)水理論，分析園址內(nèi)外的有利、不利因素；進(jìn)而在此基礎(chǔ)上立意，即所謂的的構(gòu)思，確定要表現(xiàn)的主題及內(nèi)容，因境而成景。接下來就是運(yùn)用惜景、障景、對(duì)景、框景等手法對(duì)造園四要素進(jìn)行合理布局、組織空間序列，最后對(duì)細(xì)節(jié)進(jìn)行細(xì)致推敲。此時(shí)造園師要巧妙處理山體的形態(tài)、走向、坡度、凸凹虛實(shí)的變化，主峰、次峰的位置，水池的大小形狀及組合方式，島堤、橋的運(yùn)用，建筑單體的造型及群體的造型和組合方式，園林植物的種類與種植方式，園路的走向及用材等等一系列具體問題。實(shí)際上古代的造園師除了進(jìn)行圖紙?jiān)O(shè)計(jì)工作外，更多的時(shí)間是花在建園的工地具體指導(dǎo)施工，從而保證設(shè)計(jì)意圖的貫徹執(zhí)行，并有利于即興創(chuàng)作。明代造園大師計(jì)成就著有《園冶》一書，精辟論述了傳統(tǒng)園林重要的造園手法。這是一部造園專著，具有跨時(shí)代的、承前啟后的重要意義。傳統(tǒng)園林給人的美學(xué)感受是多方面、多層次的。如：全園被分成若干景區(qū)，各有特色又相互貫通，往往通過漏窗、門洞、竹林、假山等手段保持一種若斷若續(xù)的關(guān)系，相互成為借景，也為游覽中景區(qū)的轉(zhuǎn)換做出鋪墊。在諸景區(qū)中常蕉，布上幾件盆景、花臺(tái)，那歷史的滄桑、人世的凄涼與生命的頑強(qiáng)等就都有了見證似的。當(dāng)然，一個(gè)好的園子還會(huì)有一個(gè)好的名字；要有幾副佳聯(lián)傳世。懦家學(xué)者向來是講究“微言大意”的，一個(gè)好的名字可以意味深長，品嘗不盡。如蘇州網(wǎng)師園，所謂“網(wǎng)師”乃漁父之別稱，而漁父在古代文化中既有隱居山林的含義，又有高明政治家的含義。住聯(lián)點(diǎn)景抒情使眼前的景與心申的情溶為一體，園林更加魁力無窮的
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